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主題︰關於布農族【族群分布】
冷若雪
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關於布農族【族群分布】
2003-08-02 23:55:33 | 1樓 

◎布農族族群分布
布農族居住於中央山脈的兩側,是典型的高山民族。
最早的居住地是南投縣,後來經過大遷徙,東至花蓮,往
南至高雄及台東山區,總人口約四萬多人。
布農族是台灣原住民各族中發生大規模異動最明顯的
一族之一。布農族的歷史性種族移動,有兩次大規模性的
移動。第一期異動是由中央山脈玉山的北側往西移動。第
二期則由中央山脈西側往東,爬越中央山脈的台東、花蓮
境內東移。《臺灣省通志.同冑志》撰稿人洪敏麟先生表
示:第一期為早期的異動,異動的族群仍待考証,第二期
的異動,則為丹、巒、郡等三個社群。
布農族部落大部份居住在山腰坡地,純粹以同族為建
村莊,其分佈地區遼闊而分散,北起霧社以南的干卓萬社
,日名曲冰社(最近改為萬豐村),南達旗山以北,西及
阿里山鄒族為鄰,東達中央山脈的東麓及太麻里一帶的東
海岸。分屬於南投縣的信義、仁愛兩鄉;花蓮縣的萬榮、
卓溪兩鄉;台東縣的延平、海端兩鄉;及高雄縣的三民、
桃源、茂林三鄉,共四縣九鄉。
目前布農族之分佈情形如下:
一、卓社群Take tudu:住在南投縣信義鄉久美及仁
愛鄉中正、法治、萬豐等四村莊。
二、卡社群Take bakha:住在南投縣信義鄉潭南、
地利、雙龍三村。
三、巒社群Take banuaz:住在南投縣信義鄉望鄉、
新鄉、豐丘、人和等村;地利、雙龍、明德也住有巒社群
的人;及花蓮縣卓溪鄉各村:崗山、立人、太平、卓溪、
卓清、古風等村;台東縣海端鄉的廣源村內也住有不少的
巒社群人。
四、丹社群Take vatan:目前丹社群後裔約兩千人
,現在留在南投縣老家的丹社群人,已不多見,他們和其
他社群人混居在信義鄉的地利村和雙龍村。遷居東部的丹
社群人比留居西部老家者多,他們分別散居花蓮萬榮鄉馬
遠村和紅葉村、台東長濱鄉南溪村、花蓮瑞穗鄉奇美村等
,聚落零散。
五、郡社群isibukun:現在郡社群人口增多,佔全部
布農族人口半數以上。在南投縣境內,分佈信義鄉的明德
、羅娜、東埔等村;望鄉、人和也住有郡社群的人。在高
雄縣境內,分佈於桃源鄉及三民鄉各部落。在花蓮縣境內
,分佈於卓溪鄉的卓溪、卓清、古風等村。在台東縣境內
,分佈於海端、延平各部落。郡社群為現今布農族最大的
一群。
至於布農族的一支塔科布蘭群Takopulan,在今台灣中
央山脈南段,因為與鄒族混血,其戶籍資料已經融入鄒族

 ●資料來源●
田哲益著《走入布農的世界》,台北,海翁出版社,民八七年十一月。
冷若雪
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RE:關於布農族【族群分布】
2003-08-03 00:07:05 | 2樓 

◎布農族社會文化
布農族的社會文化:
一、父系社會
布農族是父系氏族社會,大體有聯族(Phratries),
氏族(Clans),與亞氏族(Subclans)三級單位。氏族組
織之次級單位,雖有新繁衍與分化,惟其變動甚為緩慢而
微弱,尚不至以破壞其原始組織系統。布農族族群巒、丹
、郡三社群為聯族組織,卡、卓二社群為偶族(Moiety)
組織。聯族與偶族各包括若干個氏族,氏族之下又再分亞
氏族。
二、大家族制
布農族大家族的型態可多達四十至六十人共住一屋,
甚至包括無血緣關係的族人。
「家」者人所居曰家,故稱一門之內曰一家;「族」
者屬也。戶籍上的家戶,亦即最小社會單位家族。
布農族大皆以氏族部落為中心,部落則是以地域社會
為基礎的原始政治組織,亦即部落為最基本的政府單位,
布農族之家族Tastu-lumaq為氏族組織之基層單位。其基本
性質是父系繼嗣(Patrilinea1 succssion),父系承繼(
Patrilineal inheritance),父長制(Patriachy),從
父居制(Patrilocality),大家族制(Extended
family)。家族構成分子,通常由兩世代以上之父系親屬
分子及其配偶組成。布農族的家族是典型的大家庭制,一
個家族以共同住居於同一家屋,使用同一穀倉,在同一爐
灶上炊餐,共同工作與共同享用為一般特質。典型之大家
族常有三世以上之親屬二、三十人至四十人,多的時候有
六十餘人,甚至有多達九十餘人者,這樣的家族往往是五
代同堂的大家族,他們同住於一所大家屋內,每一配偶分
住在一床屋內。以尊長指揮其卑幼輩共同工作,共同生活
。老祖父是這堛漁a長,他擁有無上的權利,家長權的繼
承則採長繼承。
三、長老制
散居的布農族沒有頭目制度,而是由各家族的長老聯
合主持部落事務。部落社會中處理公共事務,維持習慣法
及應付內外之臨時事件。
四、刺墨缺齒
早期布農族人有身體刺墨及缺齒的風俗,是成年過程
中的一種符號。
一般而言,我國男子年二十而冠,謂之成人,至於女
子,如果已經許嫁,那麼十五歲就舉行笄禮,如果未許嫁
則二十歲才舉行笄禮。男女行過冠禮或笄禮後,就得另外
取個「字」。取「字」一則給別人便於稱呼(古代對人直
呼其名,往往有不恭敬、不禮貌的意思,所以古人一概以
「字」相稱)。一則讓初成年的人隨時警惕自己應有成年
人的儀態風度,做人處事要合乎成年人水準的要求,此即
「已冠而字,成人之道」的真正意義。
「成年禮」是中國古代流傳已久的一種古禮,當時稱
為「加冠及笄」,在各朝代社會中,只有通過成年禮的人
,才會被貍l,古時「男子廿而冠,女子十
五及笄」,頗受社會重視。
布農族人沒有成年儀禮,但有相當於成年儀禮的儀式
,即拔牙、缺齒。缺齒的風俗,有關乎身體的裝飾及審美
的觀念,布農人以為缺齒是美的象徵。通常男女到十五、
六歲時,都須將上顎之二側門牙二顆拔去,男人若不拔牙
,則作戰出草時不勇敢,或狩獵不獲獵物;女人不拔牙,
則不會織布做衣服。缺齒亦有「祈福」之意,祈求上蒼眷
顧並保佑生活平安和健康。缺齒後的少男少女便具有「成
人」的身份,平時女子在家織布,到野外採集野菜,及幫
助家人農事工作;男子則除了從事農耕,還要隨大人上山
狩獵,戰時負出草復仇雪怨的任務。
布農族人從童子到拔牙缺齒這段時間,一切行為,在
族人眼裡是不懂事,所以不會計較的原諒你,可是拔牙缺
齒以後,就是成人了,成年人一言一行,一舉一動,都被
人信任與尊重,所以你要放棄以前那種孩子氣,表瓷B溫和。拔牙、缺齒象徵成年,並
也給自己警惕,要表現成年人的儀表、態度。
布農族人拔牙齒的習俗,雖然稱呼上不叫「成年禮」
,但是我們可以看做是一種表示成人的形式,對當事人而
言,意味著從今以後,任何語言行為都必須自己負責,堂
堂正正的邁向未來的人生,所以具有薪火相傳的教育意義

 ●資料來源●
田哲益著《台灣古代布農族的社會與文化(上)》,南投縣立文化中心編印,民八四年六月。
田哲益著《台灣古代布農族的社會與文化(下)》,南投縣立文化中心編印,民八四年六月。
冷若雪
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RE:關於布農族【族群分布】
2003-08-03 00:17:18 | 3樓 

布農族分佈在埔里以南的中央山脈及其東側,直到知本主山以北的山地,是部落的散居社會。

布農族分為六大社群:卓社群(南投縣玉山一帶)、卡社群(南投縣東部山區一帶)、丹社群(南投與花蓮縣界一帶)、巒社群(南投縣、嘉義縣界玉山一帶)、郡社群、搭科布蘭郡(簡稱蘭社群,在今中央山脈南投,人數較少)。

現今布農族的分佈地以南投縣信義鄉最多、其次為花蓮卓溪鄉,另外還有分佈於高雄縣桃園鄉、台東縣海端鄉。

總人口數約三萬七千多人(內政部民政司,民國八十年)。
布農人喜歡山居,高山深處常有他們的聚落。是父系社會,行大家族制
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RE:關於布農族【族群分布】
2003-08-03 00:18:13 | 4樓 

台灣原住民當中,最先被國際人士知曉的,是以「八部合音」聞名於世的布農族。

西元1952年日本的音樂學者黑澤隆朝將布農族的Pasibutbut(祈禱小米豐收歌)寄至聯合國的文教組織, 敬穆的祈禱小米豐收歌(pasibutbut)
  
當代的知名音樂學者聽了之後,驚訝於古老的部落為何會有如此繁複的和音,當時西方的音樂學家說A從此重寫了音樂起源說的論點。每年十一∼十二月之間,布農人舉行小米播種祭,為了祈求小米能夠豐收,因此社裡的男子圍成一圈,一起合唱「祈禱小米豐收歌」。族人相信,歌聲越好天神越高興,今年的小米就會結實累累。因此,每一個人都以虔敬的心情唱著。歌聲一開始,其實只有四部合音,但當音域高到某一個層次時,軌出眶^的演奏,在其他族群已很少見
  
弓琴也是布農族盛行的樂器,以竹子為弓、細鋼絲為弦,一端銜在嘴裡,左手持弓右手撥弦,悠揚的琴音雖然細微,卻耐人尋味。

布農族居住於中央山脈兩側,海拔一千公尺以上,是典型的高山民族。據說,最早居住於鹿港、斗六、竹山一帶,後來漸漸往高山遷移。目前所知的最早的居住地是南投縣的仁愛與信義鄉。

十八世紀時,世居南投的布農族開始大量的遷移,一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉,再從花蓮移至台東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的三民鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。

布農族共分為六個群,均居住於南投一帶,分別是卓社群、郡社群、卡社群、丹社群、巒社群以及已被同化的蘭社群(takopulan),依據族人的調查,目前各群居住地分別如下:

卓社群 (take-todo):南投縣信義鄉久美村、仁愛鄉中正、法治、萬豐村。

卡社群 (take bakha):信義鄉南潭、地利、雙龍三村。

丹社群 (take vatan):信義鄉地利村、花蓮縣萬榮鄉馬遠村。

巒社群 (takebanuad):信義鄉豐丘、望鄉、新鄉、人倫及花蓮縣卓溪鄉。

郡社群 (isbukun):信義鄉東埔、羅娜、明德及台東縣海端鄉、延平鄉及高雄縣三民、桃源鄉。是五個社群中最大的一支。

布農族是傳統祭儀最多的一族。由於對於小米收穫的重視,因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。甚至,布農人傳統的年月觀念是依著小米的成長而劃分的。對於農事或狩獵行事的時間,布農人依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時,適合播種小米;月缺時適合驅蟲、除草;滿月時適合收割舉行收穫祭。由月亮的圓滿來象徵人生的圓滿與小米的豐收,以月缺來表示怯除不好的事物,希望它快快消失。在除草祭儀結束後,布農人打起陀螺,祈望小米像陀螺快速旋轉(快速成長)。並在空地上架起鞦韆,希望小米如鞦韆盪(長)得一樣高。因此,我們可以說,布農人是一個充滿想像力、生活態度充滿象徵意味的民族。

完整的布農部落裡,有三位領導人物:

一是主持農事祭儀的祭師,善觀天象、氣候並維持社會秩序、協調糾紛。

二是射耳祭的主持者。通常是部落當年狩獵最豐的族人,後來也改由其一固定人員擔任。

三是政治領袖。負責爭戰、獵首、血族復仇。是勇士,也是對外作戰的指揮者。
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RE:關於布農族【族群分布】
2003-10-06 23:19:04 | 5樓 

推推推
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RE: 關於布農族【族群分布】
2004-09-20 23:04:41 | 6樓 

那我也幫推
泡泡芙蓉糖
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RE: 關於布農族【族群分布】
2005-04-29 20:47:37 | 7樓 

大家都好友學問唷 ~~推推  
紫璇月紗
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RE:關於布農族【族群分布】
2006-05-20 11:39:36 | 8樓 

有上的人都會