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主題︰關於布農族【神話篇】
冷若雪
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關於布農族【神話篇】
2003-08-02 02:42:39 | 1樓 

布農族的起源與來源傳說

  台灣原住民各族中,普遍有祖先發祥地的傳說,此種傳說,雖不能說明其種族來源,但可藉以推定其移住初期的重要立足點。布農族人對人類的創生起源傳說亦甚豐富。
 一、撒拿兒昆蟲糞便變成的
  在遠古時代,還沒有任何一位人類生存。有一種叫做撒拿兒Sangal的昆蟲,製造了人類。這種撤拿兒昆蟲,生活在樹幹堶情A牠啃吃樹幹。  有一天,牠的糞便掉落在泥土堙A結果變成了人。所以人類是由撒拿兒蟲的糞便變來的。(筆者一九九二年十月廿五日於南投縣信義鄉人和村採錄,口述者:全懷奎Susing,男,六十七歲,巒社群人。) 二、蜘蛛糞便變成的  古老時代,世界大地是沒有人類的,人類還沒有生成,但是昆蟲已強先人類生存於這個世界上了。。
  人類是「泥土」變成的,據說:古早有一隻甲蟲正在把玩泥上,用自己的唾液將泥土推磨成一個大圓團。
  有一天,有一隻斯克鳥suk-suk和一隻布克拉夫puklav(一種小昆蟲)摔角,結果斯克鳥被布克拉夫昆蟲摔倒在地。不可思議的是,甲蟲推磨成的那個泥土大圓團,竟然站起來了,變成了人,這就是人類的祖先,她是世界上的第一個人,但是她是女人。  這個女人她想要懷孕,便天天到懸崖的地方,讓「風」吹襲她的下體,結果懷孕了,生下了一個女兒。
  女兒長大了,也到懸崖讓下體被風吹襲,也生下了女孩,這樣,女人愈來愈多了,但是還是沒有男人。
  有一天,又有一群女人到懸崖讓風吹拂下體想要懷孕,突然出瓷A一隻haluhallu蟲(蜘蛛),將糞便搓成團,分別放進兩個洞裡,過了十五天,一個洞爬出一男孩,另一個洞爬出一個女孩,兩人長大後,結合生下二男二女。四子女長大後,結成兩對夫妻,而後子孫眾多。(《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著,大正四年,余萬居譯。引自《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》)。 三、青虫變成的
  太古的時候青虫變成了人,但是青虫仰臥行走速度不快,所以糞虫、蚊子和poklav(小昆蟲)商議著:蚊子要吸食青虫腿部的汁,poklav需要眼屎,糞虫要做糞團。  於是把青虫叫了起來,青虫變成了人,蚊子蟄腿吸食青虫腿部的汁,poklav昆蟲集中在眼前吃眼屎,糞虫則推磨青虫的糞。(筆者採祿) 四、葫蘆生出的
  在遠古的時候,從天上掉下了一個葫蘆,葫蘆裡面走出了一位男子跟一位女子,他們結合成為夫妻,這就是人類的始祖,後來生下了許多子女,繁衍後代子孫,人口由此漸漸增多了。(筆者採祿)。
 五、Sokalu虫(有翅膀)變成的  從前,有一朵葫蘆花從天上掉下來,花瓣之間藏著一隻長了翅膀的蟲,叫做sokalu,後來逐漸變形,變成了人。(《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著,大正四年,余萬居譯。引自《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》)。 六、無骨之動物變成的
  太古時,有兩個無骨的人,在地上爬行,一次,眾多螞蟻、蚊子和蛆蟲聚集在兩人身邊,兩人害怕之餘站了起來,自此能步行,一天,兩人看見兩隻小鳥飛來,然後重疊在一起,兩人始知兩性和合之道,而有了子孫。(《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著,大正四年,余萬居譯。引自《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》)。
 七、Kualattu虫變成的  太古時,有一條叫做kulatto的蟲,仰躺在地上,pokulau(亦蟲)來了,拿食物給kulatto吃,並鼓勵牠站起來,可是kulatto不知如何才能站立行走,這時一隻蚊子飛來,往kulatto的側腹猛刺一下,kulatto驚跳而起,自此能夠站立行走自如,後來kulatto生下了兩個兒子。(《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著,大正四年,余萬居譯。引自《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》)。 八、巨石生出的
  太古時,emebalu山的巔峰上有一塊巨石,有一天,巨石裂開,從裂縫裡跑出來了很多人。(《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著,大正四年,余萬居譯。引自《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》) 九、葫蘆與陶鍋生出的
  太古時,lamogaan之地有個葫蘆,還有個陶鍋,結果從葫蘆裡走出一個男人,從陶鍋裡出來一個女人,後來兩人有了很多子孫。(《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著,大正四年,余萬居譯。引自《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》)。 十、高山來源傳說
  台灣原住民各族多高山來源傳說,如泰雅族Sekoleg亞族以北港溪上游裂岩pinsebukun為發祥地,也有以大霸尖山為發祥地,賽德克亞族以白石山Bumobon為發祥地;排灣族以大武山為發祥地;賽夏族以大霸尖山為發祥地;鄒族與布農族則以玉山為發祥地。布農族玉山發祥來源傳說亦多。 十一、平原及海岸來源說
  卑南族以及阿美族之一部分屬於此類。卑南族以台東海岸之Panapanajan(或稱Ruvoaan),為其共同發祥地;阿美族之北Tsiwilian亞族以水蓮尾,Patsilar亞族以Tengaran為其發祥地,亦皆在海岸區。  布農族平原來源傳說最為普遍,布農族以西部平原之Lamongan(拉蒙岸)地方為其發源地。 十二、海外來源說
  阿美族之大部、平埔各族及達悟族等祖先來源傳說皆屬於此類。阿美族多數以Sanasai為祖先,其故居地在海外,達悟族之Ivarinu與iratai兩社,則有明確來自巴丹Ivatan之傳說。  關於布農族遷入山地居住前之故址,布農族各社群均傳說為西部平地之「拉蒙岸」Lamong,該地位於河濱之低平台地,多為赫土(即拉蒙岸)之原義,茂生檳榔樹,而擬之以濁水溪南岸竹山鎮之社寮,或云溪北之名間乃是。至於拉蒙岸以前的故址,巒社群傳說Lukaang(鹿港),郡社群傳說為linpao或linkipao(林圯埔,今竹山)、Tau1ak(斗六)、Lamtao(南投)等地,後來他們又遷往山地。「相傳拉蒙岸Ramogan地方,昔有一男一女,夜夢以蛇之脫皮鼓打女人,即可使其懷孕,醒來依法實拖,乃得四男三女,成人後各成夫婦,繁衍種族。某日,濁水溪因大蛇阻流,洪水泛濫,族眾逃至玉山、卓社大山、東巒大山等高處。因事出突然,未及攜帶火種,不得不生食鳥獸肉。某夜,見玉山頂上有火,乃委託青蛙往索,然青蛙一躍入水即不見蹤影,又委託鳥類,始得火。未幾,水中有螃蟹與大蛇為敵,大蛇不支逃遁,於是洪水退去,族眾乃同返丹伸木克Tansinmuku建屋聚居。當其避難東巒大山時,一對男女訂盟為夫妻,生六子僅得一女,嗣後是女與五男各生眾多子女,始採一夫一妻制,而形成眾多番社。距今數代前,巒大本社之祖先托當.totan曾率犬行獵於丹大社附近,見犬矢中有黍稞發芽,乃與妻移住其地,此為丹社群之始祖。」(見《台灣省通志》卷八〈同冑志.固有文化篇〉第二冊)。  布農族的人類起源傳說,包括動植物及礦物說,如「蟲化說」以及男人女人出自葫蘆、糞便說、巨石說等,尚有女人出自土鍋、及性行為之起源傳說,各族均有,如泰雅族學自蒼蠅之媾尾,賽夏族從蒼蠅停於女陰而獲得啟示。
  布農族的傳說神話中缺乏海洋的觀念,筆者採錄了兩則有關海洋的神話,並兼具「大陸來源說」:
  傳說布農族人古代是有文字的,在很早很早以前,布農族人從大陸飄洋過海來到台灣,在今之台南登陸,在船上不慎把文字掉落海上去了,先人沒有把它撿回來,從此以後,布農族人就沒有文字了,一直到眾q告說:「只要是能治好公主皮膚病的人,即使是乞丐,只要能治癒公主的病,公主一定許配給他。」
  通告一個多月後,仍沒有見到有人能治療好公主病的人,頭目越來越緊張焦慾F皇宮往山上走,頭目的兵丁在後面追蹤,沿途經過一片森林,最後,狗走進一個大石頭,內有一洞是狗住的地方,兵丁窺見牠進洞,便回去了。
  到了第廿八天,兵丁又上山偷偷監視這隻狗,(當時)狗已經快要變成人了,只剩下頭未變成人形,狗發略w經空無一物,到處都找不到。第三十一天的晚上,頭目召來眾人開會,這位狗先生也偷偷地溜進去參如。
  會議結束後還有一個人沒有離開,在椅子打瞌睡,掃地的僕人見到他,並不知道他就是那隻狗變的。
  僕人把他叫醒,他沒有回應繼續睡,僕人去找兵丁要趕走他,兵丁來到時,他已經走了,他走進了公主的房間,公主見到他非常歡喜。
  頭目見狀說:「你們可結合,但是必須馬上離開這裡到很遠的地方去,不要再讓我看見你們。」
  他們開始整理行裝準備到遠方去,便離開了。不料後有追兵想殺狗先生,他們拼命逃走,最後逃到海邊,海邊有一條船,他們乘坐小船,逃到了台灣的鹿港,他們在那堜w居下來,後來他們生下了孩子,後代子孫也越來越多了,這個故事是告訴我們,布農族的祖先是從大陸來到台灣。(筆者一九九二年九月十八日與俄羅斯漢學家李福清教授於南投縣信義鄉地利村採錄。口述者:全紹仁Nakas,七十五歲,男,丹社群人。)

◎ 資料來源:  田哲益著《台灣布農族文化》:台北,師大師苑,民九一年一月。
◎ 歡迎引用本資料,惟請備註說明。引用備註範例如下:註:田哲益〈魯凱族的婚姻制度與禮俗〉,載於《田哲益探索文化研究室》 http://home.kimo.com.tw/bimaten/
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RE:關於布農族【神話篇】
2003-08-02 02:59:19 | 2樓 

 壹、布農族神怒與神罰口傳文學
 一、兄妹相姦遭天譴傳說故事
  筆者採錄布農族〈婦女與山豬情〉:(註一)
     古代布農族人不容許「亂倫」的行為,有一則故事:昔時,在旱田,父母親叫兄妹二人先回家搗米煮晚餐。  兄妹兩個人在回家的路途中,聽到「胡雞」鳥鳴叫著「胡雞!胡雞!胡雞!」(「胡雞」布農語意為「性交」或「交媾」)兄妹兩就做了性交的行為。   因同衾太久拔不出來,離不開了,不得不用刀把男根切斷,結果兩個人都死了。   把兩人埋葬了之後,長出了櫻樹。櫻樹是兩個人變的,通常樹枝都長成兩股,族人禁忌當薪材用。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、一家人在旱田工作,父母親叫兄妹二人先回家搗米煮晚餐。
  二、兄妹兩個人在回家的路途中,聽到「胡雞」鳥鳴叫著,便性交起來。
  三、兄妹同衾拔不出來,便用刀把男根切斷,結果兩個人都死了。
  四、把兄妹兩人埋葬了之後,長出了櫻樹,通常樹枝都長成兩股。
  五、族人禁忌把櫻樹當薪材用,引以為恥。
  按本故事是布農族人以鳥叫的聲音,擬義布農族語而產生的故事。兄妹性交本為倫理所不容,所以結局以「死」來指責。
  布農族的神話傳說是古代布農族人教育子女的題材,長者透過故事隨機教育晚輩,如上山工作,聽到「胡雞」鳥的叫聲,就可以講述這則故事,以禁忌亂倫的行為。
  陳千武譯述《台灣原住民的母語傳說》載丹大社傳說:(註二)
     古早,在旱田,雙親叫兄妹兩個孩子先回家去煮晚餐。兄妹兩個人回家路上,聽到黃鶯的鳴叫聲,兩個人就跟著聲音去找黃鶯,在不知不覺中做了愛的行為,同衾很久拔不出來,離開不了,不得不用刀把男根切斷,因此兩個人都死了,把兩個人埋葬了之後,長出了一櫻樹。櫻樹是兩個人變的,樹分成兩股,大家都禁忌當薪柴用。
  本則傳說與上則故事相似。
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註三)
     從前,有一對兄妹一起搬粟,不知不覺竟心猿意馬起來,於是躲進草堆裡媾合,可是,最後卻怎麼也拔不出來,哥哥唯恐別人發現,只好忍痛舉刀砍斷,從此族社便嚴禁兄妹結婚。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、有一對兄妹一起搬粟,竟躲進草堆裡媾合。
  二、兄之陽具最後卻怎麼也拔不出來。
  三、兄唯恐別人發現,只好忍痛舉刀砍斷陽具。
  四、發生此一事件之後,從此族社便嚴禁兄妹結婚。
 二、兄妹相婚災禍降臨傳說故事
  《生蕃傳說集》,佐山融吉、大西吉壽著(大正十二年),余萬居譯:(註四)
     古時,男女相合毫無禁忌,受到神譴,祖先因訂立一夫一妻制,並禁止姓氏相同者嫁娶。   古時有兄妹相婚,各種災禍降臨,祖先便嚴禁兄妹之婚,直到後來又發生一件兄妹相姦遭神譴的醜聞之後,才真正絕跡,此後,人還跟狗交換了陽具 。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、古時,男女相合毫無禁忌,受到神譴,祖先因訂立一夫一妻制,並禁止姓氏相同者嫁娶。
  二、古時有兄妹相婚,各種災禍降薄A哥哥很慚愧,便拿起刀剁掉陰莖,然後兄妹倆一起自殺。從此以後,兄妹之婚完全杜絕。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、從前兄妹相婚是可以結婚的,可是卻因此惹惱了太陽和月亮,以致被嚴禁了。
  二、有一對兄妹,聽了黃鶯「pahuse、pahuse」(性交、性交)的啼聲,而神智不清的糾纏在一起。
  三、鄰人闖進來借火種,兄妹兩才清醒過來,可是卻怎麼也分不開。
  四、哥哥很慚愧,便拿起刀剁掉陰莖,然後兄妹倆一起自殺。
 貳、布農族偏私的愛遭懲罰口傳文學
  《原語台灣高砂族傳說集》,小川尚義、淺井惠倫著(昭和十年),余萬居譯:(註六)
     古時某男子續弦,但繼室卻常虐待前妻的女兒,當父親不在時,孩子都會挨打、挨餓。   一日,繼母騙女孩去砍柴、打掃屋子、打掃雞舍便給她飯和鍋巴吃,但女孩一一照作卻得不到任何東西。   於是女孩拿了掃帚插在屁股上,用簍子插在腋下,就飛上天空去了。她的後母要挽留她說要為她作山羊皮衣,但女孩不理,只向後母說:「tsi:nataxowal」,而後母頭就斷了。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、繼母虐待前室的女兒。
  二、繼母騙女兒砍柴、掃屋子、掃雞舍便給她飯和鍋巴吃,結果沒有給她。
  三、女孩拿了掃帚插在屁股上,用簍子插在腋下,就飛上天空去了。
  四、繼母說要為她作山羊皮衣,請女兒飛下來。
  五、女孩不理,只向後母說:「tsi:nataxowal」,而後母頭就斷了。
 參、布農族惡作劇神譴怒罰口傳文學
  田哲益《布農族口傳神話傳說》:(註七)
     從前布農族人,以種植小米為生,到了要除草的時候,就會延請別人到自己的小米田幫忙拔草,等到自己的小米田的草拔完之後,又一會轉而到別家的小米田幫忙拔草,這就是所謂的輪工。   有一對新婚夫婦,他們也到別人家的小米田幫忙拔草,所有參加拔草的人排成橫列,從山下由下往上拔草。   這一對夫妻,他們分別在最左邊和最右邊工作。先生在右邊拔草,他發痕扈滿A把癩蛤蟆丟過來又丟過去的,他們是多麼的快樂與得意。他們繼續玩鬧,又把癩蛤蟆互相丟擲了無數次,結果把癩蛤蟆丟死了,他們還笑樂個不停。   上天看到這一對新婚夫妻戲弄癩蛤蟆,非常生氣,在天空中放了一聲巨雷,擊中那一對夫妻,又從天上降下沙土,把這對夫妻覆蓋掩埋,他們變成了兩堆小山丘。
  本則故事在一對夫婦戲弄癩蛤蟆。本故事的一對夫婦,不但直接被雷擊斃,而且從天上又降下沙土,把他們掩埋。
 肆、布農族女與蚯蚓情自尋死路
  筆者採錄布農族〈蚯蚓與少女〉故事:(註八)
     從前有一位女孩,她總是坐在固定的位置上,不願意別人坐在她的位置上,如果有人想去坐她的位置她會非常生氣。當她離開座位時,一定拿東西放在座位上,不讓其他的人坐在那裡。   古代的人坐下是席地而坐,原來這位女孩子,常坐的地方泥土底下,有一條大蚯蚓。古時婦女只穿裙子,沒有穿內褲。   每當女孩子坐下時,蚯蚓就會爬出泥土進入她的陰戶與她性交,每每令她感到很舒服,所以她喜歡坐在那裡,不讓其他人坐在那裡。   出外工作回到家,她就坐在那裡,晚上的時候,她也坐在那裡,讓蚯蚓玩弄她的陰戶。   有一次,當她不在的時候,有人試著坐在她的位置上,突然有一條蚯蚓游動著尋找洞口想要鑽進去,嚇了一跳。他們終於知道了她為什麼喜歡坐在那裡,原來因為有蚯蚓玩弄她。   他們把蚯蚓挖出來,燒開水燙死,女孩子回到家,看到蚯蚓死了,心裡很傷心也悲傷死了,有人剖開她的腹部,她的車y位時,一定拿東西放在座位上,不讓其他的人坐在那裡。
  二、原來那個位置有一條蚯蚓會爬出泥土進入她的陰戶與她性交。
  三、當她不在的時候,家人燒開水把蚯蚓燙死。
  四、女孩見蚯蚓死了,也傷心死了。
  五、家人剖開女孩腹部,她的肚子懷著許多小小的蚯蚓。
  這是一則與「性」有關的傳說故事,也是一則反傳統、反道德、反倫理的故事,在布農族反傳統道德倫理的傳說故事結局就是「死」。
  布農族「蚯蚓的故事」與我國「白蛇故事」,基本上都是人獸相姦的故事,是一種反傳統、反道德、反倫理的行為,為社會所不容許,因此都是悲劇落場。

※ 註 釋 ※
 註一:筆者採錄。
 註二:陳千武譯述《台灣原住民的母語傳說》,台北,台原出版社,民八四年五月。
 註三:尹建中《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》,民八三年四月。
 註四:同註三。
 註五:同註三。
 註六:同註三。
 註七:田哲益《布農族口傳神話傳說》,台北,台原出版社,民八七年六月。
 註八:筆者採錄。

◎ 歡迎引用本資料,惟請備註說明。引用備註範例如下:
註:田哲益〈魯凱族的婚姻制度與禮俗〉,載於《田哲益探索文化研究室》 http://home.kimo.com.tw/bimaten/

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RE:關於布農族【神話篇】
2003-08-02 03:00:22 | 3樓 

 壹、布農族女與山豬情傳說故事
  筆者採錄布農族〈婦女與山豬情〉:(註一)
     從前有一對夫妻,輪流到山田裡照顧小米田,因為有野豬會來吃小米,也同時驅趕飛來啄食小米的鳥兒。  本來他們輪一天交換照顧,太太對丈夫說要再照顧一天,丈夫不疑有他,貍l起了疑心,就尾隨跟蹤在她的後面,結果發現他的太太與野豬交媾。這時他方才明白,為什麼太太那麼喜歡藉故要去照顧小米田了。  他不動聲色的暗中回家了,並把這件事情告知家人,家人就秘密到山田裡建造七座石頭疊砌而成的碉堡,他們躲在碉堡裡面狩候。  一隻巨大的野豬終於出祭b開始射擊,野豬東奔西竄反擊,有五座碉堡完全被破壞,有一座也遭半毀,只剩下一座完好。  最後他們把大野豬殺死了,揹回家中,煮熟了,就分給家人吃,切塊的肉用刀背尖部呈給人。  輪到給他太太的時候她不接受,藉故眼睛被煙燻到了,假裝揉眼睛,其實她是哭泣掉眼淚,因為和她交媾的野豬被殺死了。  丈夫看她不接肉,就用刀一刀把她刺死。她被刺的時候正是身懷六甲,防i的家豬;另一集團的小豬說牠們要在山上自己覓食,這就是現在山上的野豬。
  這一則是布農族與「性」有關的傳說故事,是一則反傳統反倫理道德的行為,為社會所不容許,因此最後的結局是「死」。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、有一對夫妻輪流照顧小米田,以防止野豬及小鳥吃小米。
  二、妻子經常藉故要去照顧小米田。
  三、丈夫起疑尾隨跟蹤,結果發現妻子與野豬交媾。
  四、丈夫回家告知家人,家人秘密到山田建造七座石頭碉堡,躲在裡面狩候野豬。
  五、野豬出祭b射擊,野豬反擊,只剩下一座碉堡完好,最後把野豬殺死。
  六、把野豬揹回家煮熟,切塊分給家人吃。分肉是用刀背尖部呈給人。
  七、妻子傷心野豬死了而哭泣,藉故眼睛被煙燻到了,假裝揉眼睛,不接受分肉。
  八、丈夫見妻子不接肉,便一刀把她刺死。
  九、妻子的防i的家豬。
  十一、另一集團的小豬說牠們要在山上自己覓食,這就是現在山上的野豬。
  陳千武《台灣原住民的母語傳說》載布農族katogulan社傳說:(註二)
     古早有個女人,去旱田趕走吃玉蜀黍的鳥,第二天,她的丈夫說:「換我去趕走鳥。」妻子卻騙丈夫說:「昨天,我忘記把煙管帶回來,還是我去。」女人就去趕鳥。  再過一天,丈夫說:「今天換我去趕烏。」妻子又說:「我把衣服忘記帶回來,還是我去。」丈夫說:「好吧,就讓妳去趕鳥」。   妻子走了,丈夫便偷偷跟著妻子去,要探妻子究竟在搞什麼?女人來到旱田,揮一揮腰衣,豬就出祭b,跟在妻子後面走,來到旱田,妻子揮一揮腰衣,豬出祭b射擊豬,豬憤怒地要咬男人,男人跑去另一個疊積石,再射擊豬。豬更憤怒要咬男人,他再跑去另一個疊積石射擊豬,豬狂憤地跳起來,男人又跑到另一個疊積石上去射擊,豬便被射死了,男人把豬揹回家。  男人把豬剖開,切了肉給妻子吃,妻子不接受,只是在流淚,一邊推說:「我被煙嗆了,不喜歡吃豬肉。」  男人知道她騙人,又拿豬肝放在刀子上給孩子,孩子吃了,也給孩子的母親。  但妻子仍不接受,男人很生氣,用插豬肝的刀子穿進了妻的腹部,妻子死了。  從妻子的肚子裡生出了四隻豬兒,其中兩隻豬兒跑到山裡去變成山豬,兩隻停在外院子成為畜豬。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、有個女人每天藉故去旱田趕走吃玉蜀黍的鳥。
  二、丈夫發祭b,跟在妻子後面走,來到旱田,又見妻子與野豬交媾。
  五、丈夫很生氣,站在疊積石上,拿弓箭射擊豬,終於把豬射死了,揹回家去。
  六、丈夫切了肉給妻子吃,妻子不接受,便用刀子穿進了妻的腹部。
  七、妻子的肚子生出四隻豬,兩隻豬跑到山裡去變成山豬,兩隻停在外院子成為畜豬。
  《台灣高砂族傳說集》,小川尚義、淺井惠倫著(昭和十年),余萬居譯:(註三)
     妻子每日要單獨到田中趕鳥,丈夫覺得奇怪,跟蹤妻子卻發現她與山豬交媾。於是第二天丈夫在未曉前即到達田中,看到山豬由對面來,於是把石頭扔向山豬,扔了三堆石頭,終於把山豬殺死了。  丈夫將山豬搬回家,妻子質問丈夫為何殺了山豬。而丈夫則把山豬肉遞給妻子,但妻子卻一再拒絕。  丈夫將肉插在刀尖,妻子不受,但被刀刺中死了,從她肚中有十隻小豬,二隻被刺死,而有四隻跑到tainunto(山中深處)變成了山豬,另四隻走出家門變成了家豚。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、妻子每日要單獨到田中趕鳥,引起丈夫懷疑。
  二、丈夫跟蹤妻子卻發現她與山豬交媾。
  三、丈夫第二天天未亮前即到達田中,看到山豬用石頭扔向山豬,扔了三堆石頭,終於把山豬殺死了。
  四、丈夫將山豬搬回家,妻子質問丈夫為何殺了山豬。
  五、丈夫把山豬肉遞給妻子,但是妻子卻一再拒絕。
  六、丈夫將肉插在刀尖,妻子不受,但被刀刺中死了。
  七、妻子肚子生出十隻小豬,二隻被刺死,四隻跑到山中深處變成了山豬,另四隻走出家門變成了家豚。
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註四)
     從前有一對夫妻,因為田裡種的粟要結穗了,於是丈夫邀妻子一同去田裡趕鳥,可是妻子卻要求丈夫在家裡休息,為即將來臨的割粟及打獵的事作準備,趕鳥的事她一人即可,丈夫便高興地答應了。  第二天一早,妻子便興沖沖地到田裡去了,原來山豬早與她約好在田裡相會,如此,第二天、第三天,妻子都藉口東西遺落在田裡而出去,丈夫終於起了疑心,次日便尾隨跟蹤妻子到田裡,結果就發現妻子與山豬私通。  丈夫按下心中的怒火,然後搬石頭砌成五道石牆,在石牆後瞄準山豬,一箭射中其貝d子的肚子,結果竟然跑出許多小豬來。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、妻子要求丈夫在家裡休息,自己去田裡趕鳥。
  二、原來妻子與山豬早就約好在田裡相會,因此妻子都藉口東西遺落在田裡而出去。
  三、丈夫跟蹤妻子到田裡,結果發痔d子的肚子,結果竟然跑出許多小豬來。
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註五)
     從前有一對夫妻,有一天,他們在田裡準備收工回家,歸途中,妻子說她把「balagan」留在小屋裡了,於是便返回田裡拿。  丈夫想「那我不如留在這裡等候妻子!」可是過了很久,妻子還不見人影,丈夫便跑回田裡,結果發疵寣A就隱入小屋裡。  野豬以為情婦沒有走,便掉頭回來,丈夫就一箭射死野豬,然後扛回家,割了一塊肉要妻子吃下去,妻子不吃,並且哭了起來。  丈夫忍無可忍,就一刀刺入妻子的側腹,結果從腹中竟然跑出許多小豬來。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、一對夫妻在田裡收工回家,歸途中,妻子說她把「balagan」(背簍)留在小屋裡了,於是便返回田裡拿。
  二、許久,丈夫不見妻子回來,便又跑回田裡,結果發笛a,她要去田裡看看,說完就興沖沖地走了,不久,丈夫也跟著到田裡去,發現田裡早已被野豬搞得一塌糊塗。  回家後,丈夫立刻質問妻子為何沒有看守田,於是命令妻子留在家裡,由他自己下田去。  當晚,丈夫躲在田中小屋,正好身上帶著妻子的「taboku」,於是取出來揮動一下,立刻有隻野豬跑了出來,丈夫馬上抓起長矛,刺入野豬的腹部。  丈夫把野豬拖回家,割下肉與膽,插在刀尖上給妻子吃,妻子轉過頭說不吃,丈夫便一刀刺入她的腹部,結果並a,就興沖沖地去了。
  二、丈夫隨後也到田裡去,發笛a得一塌糊塗。回家後,命令妻子留在家裡,由他自己下田去。
  三、當晚,丈夫躲在田中小屋,用妻子的「taboku」揮動,野豬跑出來,丈夫抓起長矛,刺入野豬的腹部。
  四、丈夫把野豬拖回家,割下肉與膽,插在刀尖上給妻子吃。
  五、妻子轉過頭說不吃,丈夫便一刀刺入她的腹部。
  六、妻子的腹部跑出四隻小野豬。二隻跑入山中,成為山豬,留在屋裡的是家豚。
  方有水、印莉敏《布農》載〈豬與婦女偷情的傳說〉:(註七)
     從前有一位婦人去mi-hai-pu-hai(指稻米即將成熟時,必須驅趕鳥獸的一種工作)時和豬偷情(pa-lin-hai-iu),而且婦人和豬幾乎每天都有約會,為了能要瞞住家人,當她和豬約好見面時,婦人自然不希望其他人也去mi-hai-pu。  當婦人和豬的關係愈好,自然對自己的先生愈來愈冷淡,當先生打獵回來,太太顯得並不怎麼高興,反而告訴先生說,她要到山上去(hu-ma),原因是因為忘記把所曬的麻收到工寮裡,而下雨或晚上的露水會弄濕麻,麻濕了就不好作成衣服了,而每回當她的文夫答應後,婦人便急急忙忙往山上走。  婦人和豬有一個暗號,就是麻仍放在樹上時表示婦人還沒有到工寮,若婦人已經來了,豬便不會在樹上看到麻或其他的東西。就會馬上到工寮和婦人偷情。  長久以來婦人屢次說謊話編理由上山,使得先生覺得奇怪,認為太太一定有值得懷疑的地方。  這樣的情形持續一段時間後,有一天當太太又要到山上時,先生對太太說:「你不要到山上,我去好了,懷孕的人還是在家休息吧!」  但太太依然堅持要上山,丈夫只好說:「隨便妳好了!」結果婦人真的上山去,不過這次丈夫並沒有讓婦人一個人上山,而是尾隨在婦人的後面偷偷的跟蹤,丈夫一直走在婦人的後頭,想知道婦人到底要去那裡?  當太太快到田裡走到工寮旁一棵樹前,她拿下了樹上的麻而後往工寮走,而當先生也到那棵樹時,突然聽到樹木碰撞的聲音(kintul及mulunmmunlun),丈夫定一定神,才發祭b),又往山上去,到了工寮看到婦人和這隻龐然大物仍舊在一起,於是丈夫便拿起弓箭射向這隻動物,當這隻動物被射中倒在地上掙扎時,先生趕緊用刀刺死牠,在這個布農男人殺這隻動物時,太太還在旁邊哭的很傷心。  殺死怪物後丈夫便先帶著婦人回家,而回到家後,這個布農人便請部落裡的人去把這隻動物揹下山來,當這隻動物被揹下山時,丈夫就將這隻動物tu-kaun剝開,分給部落裡的同伴享用。  婦人這時又在旁邊哭哭啼啼,一副不知如何是好的樣子,丈夫看了好生氣,便拿起豬肝給婦人吃,婦人不拿,丈夫又問她為什麼哭,婦人說:「hus-u-1an」被煙燻的,丈夫聽了更生氣了,他說:「我們又沒有燒火,怎麼會有煙呢?」  於是丈夫便拿起山刀把豬肝切成小塊,串成一串往婦人的肚子裡刺,沒想到這時竟有許多小動物從婦人的肚子裡跑出來。  從婦人肚子出來的動物,有的往山上跑,有的只在居家附近活動,這些往山上跑的動物跑的好快,即使許多人去捕捉也不容易抓到。  而在居家附近活動的才抓的到,布農人便將這種豬叫ba-bu,抓到後放在家裡蓄養,養大了就殺死牠們。  而那些在山區活動很被捉的動物,布農人叫牠們va-nis,而從那時起便有山豬及家豬的區別了。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、稻米即將成熟時,有一位婦人去驅趕鳥獸。
  二、婦女和豬偷情,而且幾乎每天都有約會。
  三、先生打獵回來,太太便要到山上去,因為忘記把所曬的麻收到工寮裡,而下雨或晚上的露水會弄濕麻,麻濕了就不好作成衣服了。
  四、婦人與豬偷情有暗號,樹上放麻時為婦人不在工寮裡,豬見樹上的麻被取下,則知婦人來了,會馬上到工寮和婦人偷情。
  五、婦人長久屢次說謊話編理由上山,引起丈夫懷疑,而太太已經懷孕了。
  六、有一次,太太堅持要上山,丈夫於是尾隨在後。
  七、丈夫發祭b。
  八、丈夫用弓箭射中山豬又用刀刺死牠。
  九、丈夫把太太帶回家,請人去把這隻山豬揹下山來。
  十、丈夫將山豬剝開,分給部落裡的同伴享用。
  十一、婦人在旁邊哭啼,丈夫看了好生氣,拿起豬肝給婦人吃,婦人不拿,丈夫又質問為何哭,婦人說被煙燻了,丈夫聽了更生氣了,因為根本沒有燒火。
  十二、丈夫拿起山刀把豬肝切成小塊,串成一串往婦人的肚子裡刺,把她殺死。
  十三、太太的肚子裡跑出來許多小豬。
  十四、一群小豬往山上跑,許多人去捕捉也不容易抓到。
  十五、一群小豬在居家附近活動被抓到,蓄養大了就殺死牠們。
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註八)
     從前有個人,名叫laon,他跑入山中變成野豬,可是卻時常回族社侵犯婦女。一天,一個女人在田裡,突然來了三隻野豬把她帶走,丈夫久候妻子不歸,到田裡去,結果發現妻子正與野豬交媾,於是丈夫砌了五道牆,從牆後射殺野豬,野豬中箭後怒而朝牆衝來,一連衝倒四道牆,到了第五道石牆時,終於不支倒地,後來他的妻子回家,就生下了小野豬。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、有個名叫laon的人跑入山中變成野豬,並且時常回族社侵犯婦女。
  二、一個女人在田裡,突遭三隻野豬挾持擄走,丈夫久候妻子不歸,到田裡查看,發現妻子正與野豬交媾。
  三、丈夫砌了五道牆,從牆後射殺野豬,野豬衝倒四道牆,到了第五道石牆時,終於不支倒地。
  四、後來妻子回家,生下了小野豬。
 貳、布農族人與鹿情傳說故事
  陳千武譯述《台灣原住民的母語傳說》載布農族卡特格蘭社傳說:(註九)
     古早,有四個兄弟,一個很好色,姦污了牝鹿,常在鹿的地方遊玩。母親叫他回來,都不聽。  因為「特魯」那個地方有很多鹿,母親想,燒了麻皮,鹿會跑掉,兒子就會回來吧!  便燒了麻皮,但兒子卻跟著鹿跑掉了。兒子終於變成鹿了。現在特魯地方,連一隻鹿都沒有。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、「特魯」那個地方有很多鹿。
  二、有一個男子姦污了牝鹿,常在鹿的地方遊玩。母親叫他回來,都不聽。
  三、母親要兒子回來,因此燒了麻皮,鹿就會跑掉。但是兒子卻跟著鹿跑掉了,終於變成鹿了。
  四、皎y位時,一定拿東西放在座位上,不讓其他的人坐在那裡。  古代的人坐下是席地而坐,原來這位女孩子,常坐的地方泥土底下,有一條大蚯蚓。古時婦女只穿裙子,沒有穿內褲。  每當女孩子坐下時,蚯蚓就會爬出泥土進入她的陰戶與她性交,每每令她感到很舒服,所以她喜歡坐在那裡,不讓其他人坐在那裡。   出外工作回到家,她就坐在那裡,晚上的時候,她也坐在那裡,讓蚯蚓玩弄她的陰戶。  有一次,當她不在的時候,有人試著坐在她的位置上,突然有一條蚯蚓游動著尋找洞口想要鑽進去,嚇了一跳。他們終於知道了她為什麼喜歡坐在那裡,原來因為有蚯蚓玩弄她。  他們把蚯蚓挖出來,燒開水燙死,女孩子回到家,看到蚯蚓死了,心裡很傷心也悲傷死了,有人剖開她的腹部,她的車y位時,一定拿東西放在座位上,不讓其他的人坐在那裡。
  二、原來那個位置有一條蚯蚓會爬出泥土進入她的陰戶與她性交。
  三、當她不在的時候,家人燒開水把蚯蚓燙死。
  四、女孩見蚯蚓死了,也傷心死了。
  五、家人剖開女孩腹部,她的言衈Y一看,啊!多麼大的蚯蚓喲。母親決心燒開水,用滾開的水,從石頭隙間澆了進去。   到了傍晚,女兒回家了,立刻去坐她的座位,但沒有蚯蚓探出頭來。女兒告訴母親說:「我在外面忘記把箱子帶回來,媽媽,你去替我拿回來好嗎?」  母親出去的時候,女兒便推開石頭,看到丈夫已經死了。女兒傷心地哭了。  不久,女兒便生了蚯蚓。因為還沒到滿月期就生了的蚯蚓,就像略籈滼L蚓燙死。
  四、女兒回家見蚯蚓已死,傷心地哭了。不久,女兒便生了蚯蚓。
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註十二)
     從前,某戶人家有個姑娘,每到傍晚,總要蹲在「kubu」牆邊纏線,如果那時也有別人蹲在牆邊,她會生氣而將別人趕走。  哥哥感到事有蹊蹺,有一天,將姑娘送到外頭去,自己跑到牆邊去蹲,結果有一條大蚯蚓鑽出泥土,朝哥哥的腿間爬去,哥哥立刻將蚯蚓撥開,並用沸騰的水將它燙死。  後來,妹妹發現了,就怒恨哥哥而刺腹自殺,結果從芋A並用沸騰的水將它燙死。
  四、妹妹怒恨哥哥而刺腹自殺,從肚子裡跑出無數條小蚯蚓。
 肆、布農族女與蛇情傳說故事
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註十三)
     從前,有一對母女一起到田裡割麻,但是女兒突然不見了,母親到處找女兒,走出麻田時,卻發現女兒躲在樹蔭下垂頭哭泣。  母親走近一看,立刻大吃一驚,原來從女兒的股間伸出一條蛇尾,母親遂取來沸水將蛇燙死。不久,女兒懷了孕,生下許多小蛇來。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、母女在田裡割麻,女兒突然不見了。
  二、母親發現女兒躲在樹蔭下垂頭哭泣。
  三、母親走近女兒身邊一看,立刻大吃一驚,原來從女兒的股間伸出一條蛇尾。
  四、母親取來沸水將蛇燙死。
  五、不久,女兒懷了孕,生下許多小蛇來。
 伍、布農族女與賴蝦蟆情傳說故事
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註十四)
     古時候的人都像獸類般,背後拖著一根長尾巴,有一天,人們在整地時,碰到一塊巨石,大家都不知如何是好,看來得要遷地了。  這時,有個女人想了個辦法,她尾巴落地,雙足踩石,終於移動了巨石,眾人很高興,於是齊心協力,整地的工程很快就完成了,然後大家合力蓋了一幢房子送給那個女人。  女人也高興地住下,並招了一隻癩蝦蟆為婿,夫妻間很恩愛,不久女人便懷了孕,可是生下的卻是一隻無尾的鵪鶉。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、古時後的人都有一根長尾巴。
  二、有一天,族人整地碰到一塊巨石,不知如何是好,看來得要遷地了。
  三、有一女子尾巴落地,雙足踩石,終於移動了巨石,眾人很高興。
  四、大家合力蓋了一幢房子送給那個女人。
  五、女人招了一隻癩蝦蟆為婿,夫妻間很恩愛。
  六、女人懷孕生下的卻是一隻無尾的鵪鶉。
 陸、布農族女與青蛙情傳說故事
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註十五)
     從前,某地有個少女,無緣無故並鋮荂C於是少女便決意嫁kopula為妻,他們並未生下孩子。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、少女無緣無故並鋮荂C
  四、少女決定嫁給青蛙kopula為妻,他們並未生下孩子。
 柒、布農族人與糞情傳說故事
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註十六)
     從前,有個男人,每晚都有位美女來找他,如此日久生情,可是這位美女從未在白天來過。  男人感到很奇怪,便想於當夜跟蹤於後,可是,那晚的跳蚤特別多,因此隔天清早,就將跟蹤的事攔置,先清除跳蚤,他把寢具搬出去曬太陽,可是卻在被窩中發現一塊人糞,他很驚訝,隨即甩動棉被,將糞甩到地上。  他想,今晚那個女人來要問個清楚,到了晚上,女人來了,而且還披著頭巾,男人問她怎麼了,她哭哭啼啼地說:「白天你把我甩得那麼重,我受傷了。」  原來這女人是糞的化身,男人頓時目瞪口呆。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、有一位美女每晚去找一位男人,可是她從未在白天去。
  二、男人感到很奇怪,便想於當夜跟蹤她。因為那晚的跳蚤特別多便擱置了。
  三、男人清除跳蚤,寢具搬出去曬太陽,卻在被窩中發現一塊人糞,他甩動棉被將糞甩到地上。
  四、到了晚上,女人披著頭巾來了,男人問起,女人才說「白天你把我甩得那麼重,我受傷了。」
   五、男人頓時目瞪口呆,原來這女人是糞的化身。
 捌、布農族女與蟲情傳說故事
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註十七)
     從前,某地住有母子二人,而孩子的父親一向只在夜晚才會出現。  有一天,孩子在煮東西時,有一條叫「monhokawa」的蟲子,朝著鍋的邊緣爬去,孩子不禁意就把蟲子撥進鍋裡,蟲子就被燙死了。  當天夜裡,孩子一直等著父親,要告訴他白天發生的事,可是父親一直都沒出現,孩子很傷心。  母親看到這情形,只好告訴孩子實情,原來白天殺死的「monhokawa」蟲子,就是孩子的父親。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、某地住有母子二人,而孩子的父親一向只在夜晚才會出現。
  二、有一天,孩子煮東西,有一條「monhokawa」的蟲子,朝著鍋的邊緣爬去,孩子不禁意就把蟲子撥進鍋裡,蟲子就被燙死了。
  三、當天夜裡,父親一直都沒出現,孩子很傷心。
  四、母親告訴孩子實情,原來白天殺死的「monhokawa」蟲子,就是孩子的父親。
 玖、布農族女與螟蛉情傳說故事
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註十八)
     古時候,某地住著父母與兒子三人。有一天,近中午時,母親吩咐兒子到田裡叫父親回家吃飯。兒子到田裡,可是卻不見有父親的蹤影,於是便回家。  到家後,他蹲在鍋邊,想與母親一起用餐,卻發現地上有一條很大的bankahoa(螟蛉,俗名青蟲),就用長長的指甲狠狠地截蟲子的背部,蟲子的身體立刻縮成一團,然後搖了一下尾巴後就不再動彈。  母親看了,驚慌失措的說:「孩子,那是你的父親!」然後昏倒在地。孩子目瞪口呆,但大禍已鑄成,於是將父親的屍體連同經常佩戴的項鍊一起下葬。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、有一天近中午時,母親吩咐兒子到田裡叫父親回家吃飯。兒子不見父親蹤影,於是便回家。
  二、孩子回到家,蹲在鍋邊發現地上有一條很大的bankahoa(螟蛉,俗名青蟲)。
  三、孩子用指甲截蟲子背部,蟲子立刻縮成一團,搖了一下尾巴就不再動彈。
  四、母親看了,驚慌失措的說:「孩子,那是你的父親!」然後昏倒在地。
  五、孩子大禍已鑄成,只好將父親的屍體連同經常佩戴的項鍊一起下葬。
 拾、布農族人與猴子情傳說故事
  《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著(大正四年),余萬居譯:(註十九)
     從前有個男人,每次出去打獵總會帶些獵獲物回來,可是從未帶過獸膽,她的妻子覺得很奇怪。  有一天便跟縱丈夫上山,一到山上,丈夫就大聲喊著:「anuinu、apo」這時,有隻母猴突然跑出來,自丈夫手中接過獸膽吃下去,然後丈夫竟與那母猴摟在一起。  妻子看的目瞪口呆,然後垂頭喪氣地回家,可是,很快她又帶著一根針上山,學丈夫叫了一聲「anuinu、apo」,母猴以為情夫又來了,高興地跑出來,妻子便用那根針刺殺母猴,然後將屍體帶回家藏起來。  次日,丈夫上山找不到母猴,滿腹狐疑地回家,一進門,妻子就說:「今天找不到母猴了吧!什麼人不好交,你竟與猴子做那種事,要是傳出去,還有什麼臉見人!」說完,便將猴子的屍體拖出來,接著又訓誡丈夫一頓。
  本則傳說故事情節要述如下:
  一、男子打獵從未帶過獸膽回家,引起妻子的懷疑。
  二、妻子跟蹤丈夫上山,竟發現原來丈夫都是把獸膽給猴子吃,還與母猴摟在一起。
  三、妻子垂頭喪氣地回家,可是,很快她又帶著一根針上山刺殺母猴,然後將屍體帶回家藏起來。
  四、丈夫上山找不到母猴,滿腹狐疑地回家。
  五、丈夫一進門就被妻子數落,將猴子的屍體拖出來,接著又訓誡丈夫一頓。

※ 註 釋 ※
 註一:筆者採錄。
 註二:陳千武譯述《台灣原住民的母語傳說》,台北,台原出版社,民八四年五月。
 註三:尹建中《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》,民八三年四月。
 註四:同註三。
 註五:同註三。
 註六:同註三。
 註七:方有水、印莉敏《布農》,南投水里,玉山國家公園,民八四年十一月。
 註八:同註三。
 註九:同註二。
 註十:同註一。
 註十一:同註二。
 註十二:同註三。
 註十三:同註三。
 註十四:同註三。
 註十五:同註三。
 註十六:同註三。
 註十七:同註三。
 註十八:同註三。
 註十九:同註三。

◎ 歡迎引用本資料,惟請備註說明。引用備註範例如下:
註:田哲益〈魯凱族的婚姻制度與禮俗〉,載於《田哲益探索文化研究室》 http://home.kimo.com.tw/bimaten/



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RE:關於布農族【神話篇】
2003-08-02 03:02:46 | 4樓 

引用 天穹 留言:
>速度還真快^^||

呵呵^^
還好啦^^
那網頁有設java...~"~
害我還要把原始轉貼到frontpage再轉word...@@
所以比較麻煩
冷若雪
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加入日期︰2002-06-23
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RE:關於布農族【神話篇】
2003-08-02 03:04:11 | 5樓 

呵呵^^
這樣就不用擔心被洗掉了嘛^^
謝謝哦^^
(這麼誇獎...我會臉紅的^^)
戩晨
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RE:關於布農族【神話篇】
2003-08-02 03:13:41 | 6樓 

引用 冷若雪 留言:
>呵呵^^
>這樣就不用擔心被洗掉了嘛^^
>謝謝哦^^
>(這麼誇獎...我會臉紅的^^)


作的這麼好當然要誇獎呀~~~~^^


笨笨晨
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加入日期︰2005-02-26
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積  分︰-31
RE:關於布農族【神話篇】
2004-07-15 20:12:09 | 7樓 

哇哇......